×

Loading...
Ad by
  • 最优利率和cashback可以申请特批,好信用好收入offer更好。请点链接扫码加微信咨询,Scotiabank -- Nick Zhang 6478812600。
Ad by
  • 最优利率和cashback可以申请特批,好信用好收入offer更好。请点链接扫码加微信咨询,Scotiabank -- Nick Zhang 6478812600。

ZT: 蜀派古琴大师王峪

本文发表在 rolia.net 枫下论坛  采访缘起:1994年我从隐居地重归故里时,世道大变。因感念妻离子散,
物是人非,所以灰心丧气,终日挟一洞箫在成都磨子桥的几家酒吧卖艺糊口。这期
间,凑巧与王峪大师有数面之缘,各以琴箫会友,遂成忘年之交。

  1995年10月3日和1996年1月31日,我怀着个人目的,两次造访
未果。王峪大师家中无电话,只能用传书带信这种极古老的方式联系。终于199
7年1月3日上午敲定,下午3点相见。

  王峪大师已87岁了,家住成都羊市街与东城根街交叉口旁的一条陋巷内,路
人皆知其名。他的经历见《巴蜀地方志.音乐名人传略》877至880页;他的
琴音已由台湾天籁出版公司制成光碟,在海外广为流传。成都和北京等地音乐商店
也在出售。(以下,威:老威;峪:王峪)

威:听罢先生这曲《山中访友》,我有点坐不住了。我还没开口采访,您就用这意
  境高远的琴声“访”透了我。先生,晚辈真是高山仰止啊。
峪:你还在吹箫吗?

威:“还在吹箫”是什么意思?我肯定在吹。虽然年复一年,我被生计问题压得喘
  不过气,但吹箫是每日必做的功课。时间紧,心气燥时,就舔舔凹口,哪怕不
  出声也行啊。乐器也有灵性,你不爱它,它当然就疏远你。
峪:是么?我可是许久没抚琴了。

威:先生岂能降低自己,同我这种俗人相提并论?先生即使终身不再抚琴,其仙风
  古韵也回旋在天地之间、殿堂内外。想当年,孔圣人游说列国,推行周礼,被
  一群野蛮人围困于陈、蔡交境之处达三天三夜,水尽粮绝。夫子临危不惧,在
  众弟子前抚琴高歌,感天动地。我经常在想,这古琴的历史就是一部中国士大
  夫的沉浮史。
峪:可以这么说。古琴是同中国的政治联系最紧密的乐器,因此历史帝王会弄琴的
  不少。隔着千年历史,我们无法亲聆孔夫子抚琴而歌,但我们能从《论语》中
  “克已复礼为仁,一日克已复礼,天下归仁焉”中辩认出其琴其歌应该是正气
  浩荡,凛然不可侵犯。与孔子同时代的晋国师师旷,为了专心练琴,不受四周
  环境的干扰,竟刺瞎了双目。据说师旷之琴,直接预示着国运兴衰及个人祸福
  ,几近巫术。特别神的是,他能通过抚琴上天入地,呼风唤雨,重演历史。虽
  说古琴起源有许多种说法,但在我的心里,师旷是最早的宗师。

威:师旷有琴谱传下来么?
峪:没有。孔子倒有一首《文王操》,但也有伪托之嫌。不过我觉得这没关系,因
  为许多古籍都描写了师旷抚琴的场景,你可以从这些场景去想象,从白鹤翩翩
  起舞到天昏地暗的雷霆之怒,当琴弦终于崩断,大王手中的玉杯也摔得粉碎。
  这种国势陡转,天人共怒的极端,是很难用乐器表达的。

威:您的意思是世间有两种古琴,一种是能够抚奏的,一种是想象里的?
峪:对,一种是现实,象我刚才为你弄的《山中访友》,有作者,有朝代,徵、羽
  、宫、商、角分明,平和而雅致,令人流连忘返;而另一种本来是书里的神来
  之笔,后人读了拍案称绝之余,就把书中千古流传的故事搬进曲谱。人都有模
  仿的习性,今人模仿古人是很雅很过瘾的事,于是这些故事化的曲子也能广为
  流传。

威:我还是觉得想象里的好,例如“筑”这种乐器,我最早知道是在《东周列国志
  》里,荆轲为了酬报燕太子丹的知遇之恩,携徐夫人匕首及燕国地图去诈降,
  行刺秦王,“至易水之上,高渐离击筑,荆轲和而歌之,为变徵之声,士皆垂
  泪涕之。”这就是说,那首苍凉千古的《易水歌》是高渐离用“筑”来伴奏的
  ,后来高渐离继承荆轲的遗愿,在筑里灌铅,并用两年多的时间,逐步接近秦
  皇,投其所好。终于在遭受挖掉双目的酷刑之后,持筑对专制者发起攻击。我
  一次次地根据这种故事想象筑的形状和声音,真是心醉神迷。可直到去年,我
  才在考古杂志上,读到在西汉古墓长沙马王堆里发现失传乐器筑的报道,里面
  写道:“筑身窄长,筑颈呈三角形,可以看见,以前曾有五根弦,一根压三角
  顶棱、两根贴着左侧的斜面,另两根顺着右侧斜面。五根弦分在徵、羽、宫、
  商、角;西侧的筑弦被扼住后,又分别变成羽、变宫、宫、角、变徵五声。”
峪:你说得不错,其实任何一种曲谱及乐器都是尸体,你不动它,它也就一天天地
  腐烂了;如果你象音乐学院的学生一样,一个音符一个音符地照搬,也没意思
  ,你在照搬尸体呢。一个好的琴者,应该象你刚才阐释“筑”那样,把活人的
  精气吹灌进去,使尸体动起来,使尸体在你跟前跳舞。有人弄一辈子也只能达
  到琴匠的水平,教学生混饭还可以,就别谈什么境界了。
    大约五年前,几十位海内外古琴高手荟萃成都,台湾、美国、欧洲的都有
  ,我陪他们上了峨嵋山的金顶,正是隆冬,寒风怒号,天地浑然素白。当夜清
  月登空,云涛滚滚如万千银鱼雀跃,众高手面对奇境,却畏缩不前,我一时逞
  能,竟吩咐徒弟摆几于舍身崖上,老夫盘膝而坐,抚琴高歌李白的“明月出天
  山”,动情之处,云翻浪涌,天公陡降大雪,这是自然界的听众在哗哗地鼓掌
  呢!我边抚边唱边用心聆听那极为深远的回声,感觉自己一直就在舍身崖上坐
  着。我是一块老石头,一直在与山川对话。蓦然,我猛一睁眼,看见了佛光,
  那佛光象动荡的水井,在云海边一圈一圈朝上翻,在两个光环之间,我看见了
  盘膝合掌的佛,在佛的跟前,也摆着一张琴,我真忍不住诱惑想跳过去,抚一
  抚那张琴!

威:许多人就这样跳下崖去,那佛就是您自己呀。
峪:我知道,但我也知道这琴声这歌声不是我能发出的,是大自然在借尸还魂,是
  融入大自然的祖先在借尸还魂。我们身体在变轻变薄,终于象一具空壳在雪里
  化掉,我再唱“明月出天山”,我反复唱,我清醒地意识到,这是我一生中最
  辉煌的刹那,我在苍海桑田中积蓄了几十年,就为了这一刹那,永恒的听众,
  《高山流水》的神话终于被粉碎了,愈伯牙和钟子期算什么?

威:您对《高山流水》耿耿于怀?
峪:根本就没有这支曲子,俞伯牙的境界,来源于樵夫钟子期的两句赞叹:“巍巍
  乎,其志在高山”;“浩浩乎,其志在流水。”这一静一动,或静与动的互相
  包含,涵盖了东方的全部哲理。但是在这讲得清楚的哲理之上,有讲不清楚的
  更高妙的东西,象《道德经》里说的“玄之又玄,众妙之门”,古琴里的“玄
  之又玄”,就是听众的唯一,最后达到琴者和听众都是自己。但你又能从“自
  己”中触摸到众妙之门。众,大也,多也,普天之下也。那么钟子期就是另一
  个俞伯牙,子期病死,伯牙毁琴相祭,并发誓终身不再抚琴的真正原因是,他
  再也弄不下去了,《高山流水》是一支心死之曲。古往今来,没有一个高手能
  谱出心死之曲。

威:现在流传的《高山流水》怎么样?
峪:据说是根据失传的《高山流水》之意境重新谱写的,大约是明代的作品。我想
  ,汉、唐、宋也应该有他们那个时代的“高山流水”,如果我们这个时代的人
  有此雅兴,也可以弄。所以社会上流传的《高山流水》的琴谱版本有五、六种
  之多,有将“高山”和“流水”分作两支曲子的,也有合在一块的,更可笑的
  还有古乐合奏曲,据说还是音乐学院的教授搞的,在剧院里演出,挺卖座。俞
  伯牙果真有如此众多的知音?这个社会呀,只要炒作得好,不伦不类的东西也
  赚钱。

威:您出的碟子也不少。前天我还在盗版碟市场上,看见了好几种,封皮上有“蜀
  派古琴大师王峪”的字样,照片很具飘然仙逝的味儿,我猜测可能是您在峨眉
  金顶让人拍摄的。
峪:你的意思是我也炒作?当然,我是人,要穿衣吃饭,前几年,我感觉精气充沛
  ,腿脚也灵便,就到处走走,以琴会友,我还上过电视。但这说明不了什么。
  我这辈子只会弄琴,能卖艺糊口养家,当然再方便不过。不瞒你说,我还收过
  学徒,然而某个晚上,我突然从电视里看见一个盛况空前的古筝大会,大约有
  上百个戴红领巾的小孩,面临泰山日出,摇头晃脑地齐奏雅调,令人大开眼界
  。我却吃惊得半晌吭不了声。圣贤之乐竟成儿戏!而且在宏扬传统文化的名义
  下进行。惭愧之余,我将所有的学徒扫地出门,也搞得自己心气不畅。唉,世
  风日下,艺人何为?

威:我能理解先生。
峪:上次金顶抚琴见佛是我人生中的极致,从那以后,我就再也没有物我相忘的好
  时光了。如果说运作,也是别人的事,因为当时的琴声和自然之声都被录了下
  来,制成了光碟,在世界各地流传。整整三个小时呀,要是平常,人都冻僵了
  ,而我却觉得一股滚烫的体液从丹田持续不断地涌出来,我的手指异常灵活,
  最后,雪在我的身上堆积起来,眉毛还凝着两根冰柱,然而当我在尾声引吭长
  啸时,雪卜地一下抖散开去……我徒弟扑过来,给我裹上棉大衣,拥我入房烤
  火,人们都向我这个八十二岁的寿星敬酒。

威:我记得你病过一次。
峪:对,病过一次,痊愈后骨节僵硬,就很少弄琴了。但我还是保持焚香、净手、
  凭几默思的习惯。这是一种姿态,面对琴,你不一定要抚它。你听听,外面多
  热闹,通宵不停地打桩,又一幢高楼大厦要建起来了,比左边窗外的这幢还要
  气势宏伟。才短短的两年时间,我这房外的僻静小街就已荡然无存,那掩蔽着
  小街的一棵棵大树还是解放初期栽的,不过一天功夫,全砍翻运走。我已失去
  了习惯已久的弄琴的环境,象你说的,乐器也有灵性呀。

威:斗胆问一句,先生今天抚琴是因为我吗?
峪:其实在我沉思默想的时候,心里已经在抚琴了,客人来访,我就应着心音动手
  ,保持一种连续性的冥想。

威:与听众无关?
峪:何为听众?从前,敝舍周围,绿荫连绵,夜半推窗,随缘一曲,满街都能听见
  。那时如果你在街上路过,会以为自己走在汉、唐或宋朝的某条街上。而现在
  ,我根本就不敢开窗,你看,有窗的地方都装成墙了。三面墙,挂了六张琴,
  一张为晚唐琴,一张为宋,其它都是明以下。我在家中与它们为伴,能从唐琴
  幽黑的纹理中,听出隐约的奔马之声,还能想象接纳百川的丝绸之路,长安郊
  外,各类踏青人长袖飘飘的姿态;而宋琴焦黄,严谨的书卷气却隐伏着连绵不
  绝的流离失所。这些年代久远的乐器,听众为谁?更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
Report

Replies, comments and Discussions:

  • 枫下拾英 / 乐韵书香 / ZT: 蜀派古琴大师王峪
    本文发表在 rolia.net 枫下论坛  采访缘起:1994年我从隐居地重归故里时,世道大变。因感念妻离子散,
    物是人非,所以灰心丧气,终日挟一洞箫在成都磨子桥的几家酒吧卖艺糊口。这期
    间,凑巧与王峪大师有数面之缘,各以琴箫会友,遂成忘年之交。

      1995年10月3日和1996年1月31日,我怀着个人目的,两次造访
    未果。王峪大师家中无电话,只能用传书带信这种极古老的方式联系。终于199
    7年1月3日上午敲定,下午3点相见。

      王峪大师已87岁了,家住成都羊市街与东城根街交叉口旁的一条陋巷内,路
    人皆知其名。他的经历见《巴蜀地方志.音乐名人传略》877至880页;他的
    琴音已由台湾天籁出版公司制成光碟,在海外广为流传。成都和北京等地音乐商店
    也在出售。(以下,威:老威;峪:王峪)

    威:听罢先生这曲《山中访友》,我有点坐不住了。我还没开口采访,您就用这意
      境高远的琴声“访”透了我。先生,晚辈真是高山仰止啊。
    峪:你还在吹箫吗?

    威:“还在吹箫”是什么意思?我肯定在吹。虽然年复一年,我被生计问题压得喘
      不过气,但吹箫是每日必做的功课。时间紧,心气燥时,就舔舔凹口,哪怕不
      出声也行啊。乐器也有灵性,你不爱它,它当然就疏远你。
    峪:是么?我可是许久没抚琴了。

    威:先生岂能降低自己,同我这种俗人相提并论?先生即使终身不再抚琴,其仙风
      古韵也回旋在天地之间、殿堂内外。想当年,孔圣人游说列国,推行周礼,被
      一群野蛮人围困于陈、蔡交境之处达三天三夜,水尽粮绝。夫子临危不惧,在
      众弟子前抚琴高歌,感天动地。我经常在想,这古琴的历史就是一部中国士大
      夫的沉浮史。
    峪:可以这么说。古琴是同中国的政治联系最紧密的乐器,因此历史帝王会弄琴的
      不少。隔着千年历史,我们无法亲聆孔夫子抚琴而歌,但我们能从《论语》中
      “克已复礼为仁,一日克已复礼,天下归仁焉”中辩认出其琴其歌应该是正气
      浩荡,凛然不可侵犯。与孔子同时代的晋国师师旷,为了专心练琴,不受四周
      环境的干扰,竟刺瞎了双目。据说师旷之琴,直接预示着国运兴衰及个人祸福
      ,几近巫术。特别神的是,他能通过抚琴上天入地,呼风唤雨,重演历史。虽
      说古琴起源有许多种说法,但在我的心里,师旷是最早的宗师。

    威:师旷有琴谱传下来么?
    峪:没有。孔子倒有一首《文王操》,但也有伪托之嫌。不过我觉得这没关系,因
      为许多古籍都描写了师旷抚琴的场景,你可以从这些场景去想象,从白鹤翩翩
      起舞到天昏地暗的雷霆之怒,当琴弦终于崩断,大王手中的玉杯也摔得粉碎。
      这种国势陡转,天人共怒的极端,是很难用乐器表达的。

    威:您的意思是世间有两种古琴,一种是能够抚奏的,一种是想象里的?
    峪:对,一种是现实,象我刚才为你弄的《山中访友》,有作者,有朝代,徵、羽
      、宫、商、角分明,平和而雅致,令人流连忘返;而另一种本来是书里的神来
      之笔,后人读了拍案称绝之余,就把书中千古流传的故事搬进曲谱。人都有模
      仿的习性,今人模仿古人是很雅很过瘾的事,于是这些故事化的曲子也能广为
      流传。

    威:我还是觉得想象里的好,例如“筑”这种乐器,我最早知道是在《东周列国志
      》里,荆轲为了酬报燕太子丹的知遇之恩,携徐夫人匕首及燕国地图去诈降,
      行刺秦王,“至易水之上,高渐离击筑,荆轲和而歌之,为变徵之声,士皆垂
      泪涕之。”这就是说,那首苍凉千古的《易水歌》是高渐离用“筑”来伴奏的
      ,后来高渐离继承荆轲的遗愿,在筑里灌铅,并用两年多的时间,逐步接近秦
      皇,投其所好。终于在遭受挖掉双目的酷刑之后,持筑对专制者发起攻击。我
      一次次地根据这种故事想象筑的形状和声音,真是心醉神迷。可直到去年,我
      才在考古杂志上,读到在西汉古墓长沙马王堆里发现失传乐器筑的报道,里面
      写道:“筑身窄长,筑颈呈三角形,可以看见,以前曾有五根弦,一根压三角
      顶棱、两根贴着左侧的斜面,另两根顺着右侧斜面。五根弦分在徵、羽、宫、
      商、角;西侧的筑弦被扼住后,又分别变成羽、变宫、宫、角、变徵五声。”
    峪:你说得不错,其实任何一种曲谱及乐器都是尸体,你不动它,它也就一天天地
      腐烂了;如果你象音乐学院的学生一样,一个音符一个音符地照搬,也没意思
      ,你在照搬尸体呢。一个好的琴者,应该象你刚才阐释“筑”那样,把活人的
      精气吹灌进去,使尸体动起来,使尸体在你跟前跳舞。有人弄一辈子也只能达
      到琴匠的水平,教学生混饭还可以,就别谈什么境界了。
        大约五年前,几十位海内外古琴高手荟萃成都,台湾、美国、欧洲的都有
      ,我陪他们上了峨嵋山的金顶,正是隆冬,寒风怒号,天地浑然素白。当夜清
      月登空,云涛滚滚如万千银鱼雀跃,众高手面对奇境,却畏缩不前,我一时逞
      能,竟吩咐徒弟摆几于舍身崖上,老夫盘膝而坐,抚琴高歌李白的“明月出天
      山”,动情之处,云翻浪涌,天公陡降大雪,这是自然界的听众在哗哗地鼓掌
      呢!我边抚边唱边用心聆听那极为深远的回声,感觉自己一直就在舍身崖上坐
      着。我是一块老石头,一直在与山川对话。蓦然,我猛一睁眼,看见了佛光,
      那佛光象动荡的水井,在云海边一圈一圈朝上翻,在两个光环之间,我看见了
      盘膝合掌的佛,在佛的跟前,也摆着一张琴,我真忍不住诱惑想跳过去,抚一
      抚那张琴!

    威:许多人就这样跳下崖去,那佛就是您自己呀。
    峪:我知道,但我也知道这琴声这歌声不是我能发出的,是大自然在借尸还魂,是
      融入大自然的祖先在借尸还魂。我们身体在变轻变薄,终于象一具空壳在雪里
      化掉,我再唱“明月出天山”,我反复唱,我清醒地意识到,这是我一生中最
      辉煌的刹那,我在苍海桑田中积蓄了几十年,就为了这一刹那,永恒的听众,
      《高山流水》的神话终于被粉碎了,愈伯牙和钟子期算什么?

    威:您对《高山流水》耿耿于怀?
    峪:根本就没有这支曲子,俞伯牙的境界,来源于樵夫钟子期的两句赞叹:“巍巍
      乎,其志在高山”;“浩浩乎,其志在流水。”这一静一动,或静与动的互相
      包含,涵盖了东方的全部哲理。但是在这讲得清楚的哲理之上,有讲不清楚的
      更高妙的东西,象《道德经》里说的“玄之又玄,众妙之门”,古琴里的“玄
      之又玄”,就是听众的唯一,最后达到琴者和听众都是自己。但你又能从“自
      己”中触摸到众妙之门。众,大也,多也,普天之下也。那么钟子期就是另一
      个俞伯牙,子期病死,伯牙毁琴相祭,并发誓终身不再抚琴的真正原因是,他
      再也弄不下去了,《高山流水》是一支心死之曲。古往今来,没有一个高手能
      谱出心死之曲。

    威:现在流传的《高山流水》怎么样?
    峪:据说是根据失传的《高山流水》之意境重新谱写的,大约是明代的作品。我想
      ,汉、唐、宋也应该有他们那个时代的“高山流水”,如果我们这个时代的人
      有此雅兴,也可以弄。所以社会上流传的《高山流水》的琴谱版本有五、六种
      之多,有将“高山”和“流水”分作两支曲子的,也有合在一块的,更可笑的
      还有古乐合奏曲,据说还是音乐学院的教授搞的,在剧院里演出,挺卖座。俞
      伯牙果真有如此众多的知音?这个社会呀,只要炒作得好,不伦不类的东西也
      赚钱。

    威:您出的碟子也不少。前天我还在盗版碟市场上,看见了好几种,封皮上有“蜀
      派古琴大师王峪”的字样,照片很具飘然仙逝的味儿,我猜测可能是您在峨眉
      金顶让人拍摄的。
    峪:你的意思是我也炒作?当然,我是人,要穿衣吃饭,前几年,我感觉精气充沛
      ,腿脚也灵便,就到处走走,以琴会友,我还上过电视。但这说明不了什么。
      我这辈子只会弄琴,能卖艺糊口养家,当然再方便不过。不瞒你说,我还收过
      学徒,然而某个晚上,我突然从电视里看见一个盛况空前的古筝大会,大约有
      上百个戴红领巾的小孩,面临泰山日出,摇头晃脑地齐奏雅调,令人大开眼界
      。我却吃惊得半晌吭不了声。圣贤之乐竟成儿戏!而且在宏扬传统文化的名义
      下进行。惭愧之余,我将所有的学徒扫地出门,也搞得自己心气不畅。唉,世
      风日下,艺人何为?

    威:我能理解先生。
    峪:上次金顶抚琴见佛是我人生中的极致,从那以后,我就再也没有物我相忘的好
      时光了。如果说运作,也是别人的事,因为当时的琴声和自然之声都被录了下
      来,制成了光碟,在世界各地流传。整整三个小时呀,要是平常,人都冻僵了
      ,而我却觉得一股滚烫的体液从丹田持续不断地涌出来,我的手指异常灵活,
      最后,雪在我的身上堆积起来,眉毛还凝着两根冰柱,然而当我在尾声引吭长
      啸时,雪卜地一下抖散开去……我徒弟扑过来,给我裹上棉大衣,拥我入房烤
      火,人们都向我这个八十二岁的寿星敬酒。

    威:我记得你病过一次。
    峪:对,病过一次,痊愈后骨节僵硬,就很少弄琴了。但我还是保持焚香、净手、
      凭几默思的习惯。这是一种姿态,面对琴,你不一定要抚它。你听听,外面多
      热闹,通宵不停地打桩,又一幢高楼大厦要建起来了,比左边窗外的这幢还要
      气势宏伟。才短短的两年时间,我这房外的僻静小街就已荡然无存,那掩蔽着
      小街的一棵棵大树还是解放初期栽的,不过一天功夫,全砍翻运走。我已失去
      了习惯已久的弄琴的环境,象你说的,乐器也有灵性呀。

    威:斗胆问一句,先生今天抚琴是因为我吗?
    峪:其实在我沉思默想的时候,心里已经在抚琴了,客人来访,我就应着心音动手
      ,保持一种连续性的冥想。

    威:与听众无关?
    峪:何为听众?从前,敝舍周围,绿荫连绵,夜半推窗,随缘一曲,满街都能听见
      。那时如果你在街上路过,会以为自己走在汉、唐或宋朝的某条街上。而现在
      ,我根本就不敢开窗,你看,有窗的地方都装成墙了。三面墙,挂了六张琴,
      一张为晚唐琴,一张为宋,其它都是明以下。我在家中与它们为伴,能从唐琴
      幽黑的纹理中,听出隐约的奔马之声,还能想象接纳百川的丝绸之路,长安郊
      外,各类踏青人长袖飘飘的姿态;而宋琴焦黄,严谨的书卷气却隐伏着连绵不
      绝的流离失所。这些年代久远的乐器,听众为谁?更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
    • Very good!